Каталог книг

Воронцова И. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века

Перейти в магазин

Сравнить цены

Описание

Сравнить Цены

Предложения интернет-магазинов
Воронцова И. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века Воронцова И. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века 372 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
И. Воронцова Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века И. Воронцова Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века 314 р. ozon.ru В магазин >>
Ирина Воронцова Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века Ирина Воронцова Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века 199 р. litres.ru В магазин >>
Сенина Т. Последний византиец Религиозно-философская мысль иеросхимонаха Антония Булатовича и ее византийский контекст Сенина Т. Последний византиец Религиозно-философская мысль иеросхимонаха Антония Булатовича и ее византийский контекст 499 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Русская духовная музыка в документах и материалах. Том 8. А. В. Никольский и хоровое движение в России в начале XX века. Книга 1. Литературно-музыкальное наследие А. В. Никольского Русская духовная музыка в документах и материалах. Том 8. А. В. Никольский и хоровое движение в России в начале XX века. Книга 1. Литературно-музыкальное наследие А. В. Никольского 2779 р. ozon.ru В магазин >>
Русская литература ХIX-XX века (комплект из 2 книг) Русская литература ХIX-XX века (комплект из 2 книг) 2099 р. ozon.ru В магазин >>
Замалеев А. Философская мысль в России XI-XX веков Замалеев А. Философская мысль в России XI-XX веков 413 р. chitai-gorod.ru В магазин >>

Статьи, обзоры книги, новости

Русская философская мысль начала XX века

Русская философская мысль начала XX века.

Русская религиозная философия начала ХХ века представляла собой оригинальное развитие основных идей оригинальной религиозной философии конца предыдущего столетия, выполненное с использованием важнейших достижений тогдашней европейской мысли. При этом многие русские философы сумели предвосхитить некоторые достижения европейской философии последующих десятилетий. Так, Н.А.Бердяев и Л.И.Шестов стали предтечами персонализма, С.Л.Франк — экзистенциалистской онтологии К.Ясперса и т.д. Важнейшую роль в русской философии начала ХХ века играло развитие идей В.Соловьева, оформившееся в виде таких направлений, как софиология и метафизика всеединства. Философия всеединства - главное, если не единственное из возникших в России оригинальных философских течений. К нему принадлежали наиболее крупные из русских философов. С философией всеединства связана и значимая для отечественной философии и науки традиция русского космизма. Русский космизм — особое мировоззрение, получившее развитие в XIX — XX веках.. Его признаками считаются : 1) рассмотрение мира, космоса как единого целого, человека — в неразрывной связи с космосом; 2) активно-эволюционистское понимание космоса, в развитии космоса решающую роль играет творческая активность человека, в связи с чем предполагается преображение человека; 3) подчеркивание роли науки в преобразовании космоса; 4) признание необходимости соединения усилий людей, единства («соборности») человечества. В идеологии космизма важное место занимают идеи преодоления смертности человека, освоения космоса, любви как связующей и преображающей силы. В отечественном космизме выделяют религиозно-философское направление (В. Соловьев и традиция всеединства, Н. Федоров, Н. Бердяев) и естественнонаучное (Н. Умов, К. Циолковский, А. Чижевский, В. Вернадский).

В начале ХХ века в духовной культуре России происходит мировоззренческий поворот — «религиозно-философское возрождение» (В. Зеньковский). От материализма к религиозному поиску обращаются такие крупные философы, как Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Франк. Возникают религиозно-философские общества. Этот поворот в сознании части интеллигенции оформился в сборнике «Вехи».

Свобода является основой творчества, подлинное творчество свободно. Творчество — важнейшая религиозная задача человека, его долг. «Цель человека — не спасение, а творчество». Творческий акт самоценен, над ним нет внешнего суда. Бердяев разрабатывал этику творчества, которая «вне добра и зла». В этом он также отступает от христианской традиции и критикует христианство за недооценку роли творчества. Но, обожествляя творчество, философ «свободного духа» отмечает его проблематичность в мире. «Бытие в мире есть уже падение». В творчестве проявляется личность. Дух как субъект стремится создать новое бытие. Но осуществление творческого акта в мире требует приспособления, человек обезличивается, дух превращается в объект, в «природу» — происходит объективация духа, подавляющая свободную личность. Формы объективации — это и произведения культуры, и отношения в обществе, и государство. Бердяев пессимистически связывает всякий творческий акт с неизбежностью объективации, хотя и допускает возможность творчества, сохраняющего личностное начало («экспрессивность»). Свобода и творчество предполагают бытие свободной личности. Философский персонализм Бердяева подчеркивает приоритет личности. Она - первооснова всего. «Личность вообще первичнее бытия». В то же время бытие личности — тайна. «О личности не может быть построено никаких метафизических учений», дух личности постигается лишь мистическим опытом. Акцентирование первичности свободной личности ведет к субъективному идеализму, но Бердяев подчеркивает значение духовной «коммюнотарности» (общности) личностей посредством мистического опыта. Субъективизм и индивидуализм преодолеваются через любовь в Божественном начале.

Важное место в творчестве Н. Бердяева занимают проблемы социальной философии, философии истории. Смысл истории философ видит в конечном торжестве «царства Божьего», но реальная история рассматривается им как история объективации, как «неудача духа», так как «в ней не образуется Царство Божие». Основа истории — это свобода зла.

Мыслитель выступает с критикой современной ему цивилизации, как в форме капитализма, так и социализма. Цивилизация механична, она убивает живую культуру, происходит утрата духовности и варваризация бытия. Но Россия отличается от Запада, представляя единство: Восток-Запад. «Русская идея»— идея «коммюнотарности и братства людей и народов, искание новой общности», идея «Града Грядущего», в них отразился особый мир России.

С традицией экзистенциальной философии связано творчество Л.И. Шестова (1866-1938), обратившего особое внимание на трагизм человеческого бытия. Отмечая недостаточность рациональных, научных средств для познания бытия человека, он склоняется к иррационализму. Пожалуй, как никакой другой отечественный философ, Шестов выразил сомнение в возможностях рационального познания в разрешении этических проблем, называя себя «ненавистником разума». Не отрицая значения науки, он подчеркивал ее ограниченный характер, резко разделял разум и веру (их символы для него — «Афины» и «Иерусалим»). Познание подлинного бытия возможно лишь сверхъестественным способом, через Откровение. Шестов — религиозный философ-мистик, но в силу своего скептицизма и экзистенциализма занимает особое место в отечественной философии.

Источник:

mylektsii.ru

Воронцова И. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века

научная статья по теме И.В. ВОРОНЦОВА. РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В НАЧАЛЕ XX В История. Исторические науки

Текст научной статьи на тему «И.В. ВОРОНЦОВА. РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В НАЧАЛЕ XX В»

?И.В. Воронцова. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2008. 424 с.

Название монографии И.В. Воронцовой не дает полного представления о ее содержании. Она посвящена более узкой и гораздо более точно очерченной во введении тематике - русскому христианскому модернизму начала XX в. Говоря о России этого времени, автор применяет термин «религиозный (христианский) модернизм» наряду с употреблявшимися его сторонниками и современниками понятиями «неохристианство» и «новое религиозное сознание» (с. 5-6). Пожалуй, в этой книге впервые данная тема была освещена не философом или публицистом, а профессиональным историком, рассмотревшим ее на конкретно-историческом материале и использовавшим не только опубликованные, но и архивные источники, значительная часть которых еще не вводилась в научный оборот. При этом для автора, чуждого как восторженности, так и глумления в отношении героев своего исследования (часто увлекавшихся и несдержанных), характерно стремление к трезвости оценок и полноте реконструкции весьма противоречивой и многоплановой реальности. Так, Воронцова раскрывает историческую связь между сформировавшимся в среде интеллигенции на рубеже Х1Х-ХХ вв. движением за «обновление» христианства, церковно-реформаторски-ми инициативами 1905-1907 гг. и обновленчеством начала 1920-х гг., доказывая если не преемственность этих явлений, то огромное идейное влияние интеллигентской среды на русскую «церковную реформацию».

В монографии изучено возникновение идеологии «нового религиозного сознания» и причины его достаточно широкого и быстрого распространения в интеллигентских кругах. Внешнее и внутреннее положение Православной Российской Церкви, сугубо охранительный и по сути формалистский курс обер-прокурора Святейшего Синода К.П. Победоносцева, состояние семинарий, превратившихся в рассадники атеизма и революционных настроений, свидетельствовали о нарастании в России в 1890-х гг. «духовного кризиса». Содержание данного понятия пока не вполне определено в историографии, но это и не входило в задачи автора. Тем не менее рецензируемая монография вносит определенный вклад в освещение этой проблемы и приближает возможность ее научного осмысления.

Воронцова справедливо считает, что основную роль в зарождении и развитии «нового религиозного сознания» сыграл кружок Д.С. Мережковского и З.Н. Гиппиус. Сам Мережковский до некоторой степени претендовал на роль идейного наследника Ф.М. До-

стоевского, чьи представления о будущем преображении государства и его превращении в Церковь не могли не вдохновлять новое поколение духовных и социальных искателей (с. 52-53). Однако, как отмечает автор, влияние В.С. Соловьева, о котором сам Мережковский говорить не любил, было все-таки преобладающим (с. 16-17). Это особенно любопытно, поскольку в современных работах идеи Соловьева часто связываются не только с западной философией, но и с античными мистическими учениями. В частности, глубокий анализ их связи с гностицизмом был проведен А.П. Козыревым1. Сильно повлиял на Мережковского и В.В. Розанов, также интересовавшийся древними учениями (с. 113-175). Однако «новое религиозное сознание», конечно же, не было некоей экзотической версией «неогностицизма». Оно отвечало на острые запросы времени. Представление о «святой плоти», об «обновлении» традиционного религиозного сознания в свете «нового прочтения Евангелия» и социальных мотивов в христианстве, об обусловленности личности обществом (с. 45) выдавало переплетение философского идеализма с материалистическим пафосом эпохи. Идеи революции, радикальной перестройки общества и общественного сознания отнюдь не были чужды «неохристианам». Сами они постоянно говорили о своей идейной связи с социализмом (с. 69, 231) и ждали установления «диктатуры пролетариата» (с. 207-208). Подобные лозунги в то время были буквально разлиты в воздухе, специфическую простонародную версию «новой религиозности» проповедовали тогда разнообразные пророки и странники, в том числе и Г. Распутин. Эклектизм не был препятствим для развития и усвоения этих идей в обществе.

Идеология «нового религиозного сознания» предполагала представление о народном суверенитете в религиозной сфере (с. 31). Подобный взгляд не был столь уж далек от официальной правительственной идеологии с ее упованием на народную духовность и личных «народнических» убеждений Победоносцева. Но если ему казалось, что народный суверенитет может поддерживаться и «корректироваться» обер-прокурором, то христианские модернисты предоставляли эти полномочия избранным представителям интеллигенции. С другой стороны, несомненна также генетическая связь «нового религиозного сознания» (и прежде всего в интерпретации Н.А. Бердяева) с радикально-либеральной идеологией. Как показал М.А. Колеров, сборник «Проблемы идеализма» стал философской базой для того

политического течения, которое сформировалось вокруг журнала «Освобождение», а позднее, в новых политических условиях, составило костяк кадетской партии2. Открытые по инициативе Мережковского и его соратников Петербургские религиозно-философские собрания 1901-1903 гг. сыграли, по мнению Воронцовой, примерно ту же роль в формировании внутрицерковной оппозиции накануне первой русской революции. Образовавшаяся в начале 1905 г. «группа 32-х» петербургских священников, публично потребовавшая широких церковных реформ, включая отделение Церкви от государства, в значительной степени сформировалась из клириков, участвовавших в работе Собраний (с. 248-250). Воронцова обоснованно обращает внимание на сочувствие адептов «нового религиозного сознания» революционным событиям как в 1905-1907 гг., так и в 1917 г. Она не пытается искусственно сглаживать философские различия внутри христианско-мо-дернистского движения, однако подчеркивает, что надежды на революцию были характерны для всех его представителей, представления же о Церкви как мощной «контрреволюционной силе» служили одним из основных стимулов ее реформирования (с. 208). Неудивительно, что посетителем салона Мережковского и Гиппиус являлся будущий лидер обновленческого движения 1920-х гг. А. Введенский. Завсегдатаем Религиозно-философского общества накануне Февральской революции стал и А.Ф. Керенский, занимавшийся там революционной пропагандой (с. 220-221).

В монографии прослеживаются основные направления «церковной революции» 1917 г., указывается, что и революционный обер-прокурор В.Н. Львов, и представители радикально настроенного духовенства, в марте 1917 г. вошедшие во Всероссийский союз демократического православного духовенства и мирян, во многом ориентировались именно на идеи внут-рицерковной оппозиции 1905 г. (с. 347-351). В том же направлении развивалась в 1917 г. и деятельность Религиозно-философского общества, хотя его члены давно уже мыслили себя вне «официальной Церкви» (с. 351-363). После отставки Львова пост обер-прокурора Святейшего Синода занял А.В. Карташов, один из наиболее близких Мережковскому людей. В 1907 г. он покинул его религиозную общину, но оставался председателем Петербургского религиозно-философского общества до последних его заседаний (с. 360-361).

Новое дыхание «церковная революция» обрела в начале 1920-х гг. в форме обновленчества. Созданная в 1922-1923 гг. «обновленческая церковь», безусловно, была организована большевистским руководством, точнее, Л.Д. Троцким. Творцы «нового религиозного сознания», оказавшиеся в эмиграции, не сочув-

ствовали обновленцам и считали их идеологию «опошлением» своих идей. Между тем без этих идей и без связанной с ними внутрицерковной оппозиции 1905 г. обновленчество в его радикальных формах возникнуть бы не могло. Это видно и из приведенных в книге реформаторских тезисов, подготовленных Введенским и Е. Белковым для обновленческого Собора 1923 г. (с. 376-377). Напротив, в эмиграции «новое религиозное сознание» не могло получить широкого развития, без революции и революционных настроений оно теряло жизнеспособность.

Воронцова уделяет большое внимание критике «нового религиозного сознания» представителями церковной иерархии, особенно архимандритом Феодором (Поздеевским). В монографии рассмотрены также взгляды консервативно настроенных представителей церковной общественности, прежде всего участников «самаринского кружка» («Кружка ищущих христианского просвещения»). Основным его инициатором стал М.А. Новоселов, до 1892 г. придерживавшийся толстовского учения. Члены кружка отнюдь не были «лоялистами» и не ставили себе задачи бороться с идеями «нового религиозного сознания». В 1910-1912 гг. Новоселов играл весьма активную роль в антираспутинской кампании, а в 1913 г. отстаивал имяславческие идеи, которые были официально осуждены Святейшим Синодом, хотя в

1914 г. синодальное решение было фактически дезавуировано. А.Д. Самарин, ставший обер-прокурором в период политического кризиса

1915 г., являлся видной фигурой внутриправи-тельственной оппозиции. Собранный Воронцовой материал свидетельствует о том, что духовный поиск шел не только в модернистской среде, но и среди тех, кто ориентировался на христианскую традицию.

В целом, работа Воронцовой раскрывает важный аспект духовных настроений начала ХХ в. и вносит серьезный вклад в осмысление причин и особенностей революционного кризиса в России. Благодаря ей более ясными становятся примирительное поведение Синода в феврале-марте 1917 г., попытки радикального реформирования Церкви в период Временного правительства, пафос обновленческого движения.

Ф.А. Гайда, кандидат исторических наук (Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова)

1 Козырев А.П. Соловьев и гностики. М., 2007.

2 Колеров М.А. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1909. СПб., 1996. С. 32-50; он же. Idealismus militans: история и общественный смысл сборника «Проблемы идеализма» // Проблемы идеализма. М., 2002. С. 61-224.

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Источник:

naukarus.com

Книга Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века - Ирина Воронцова скачать бесплатно, читать онлайн

Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века О книге "Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века"

В монографии впервые в контексте новейшей истории Русской Православной Церкви рассматривается эволюция и исторические связи движения за «обновление» церковного христианства («новое религиозное сознание»). К исследованию привлекались опубликованные (оригинальные сочинения, корреспонденция, публицистика, воспоминания, дореволюционная периодика) и неопубликованные документы 1901–1917 гг. из рукописных фондов (РГАЛИ, РГБ, ГАРФ: стенограммы и доклады Петербургского религиозно-философского общества, корреспонденция архиепископа Никона (Рождественского), митрополита Антония (Вадковского), архиепископа Феодора (Поздеевского), священников Г. Петрова и К. Агеева, профессоров Н.Н. Глубоковского, М.М. Тареева, А.В. Карташева, Д.С. Мережковского, монашествующих к В.В. Розанову и др.), позволившие раскрыть тему исследования и передать атмосферу назревавших в российском обществе перемен в области церковно-государственных отношений в начале ХХ в.

На нашем сайте вы можете скачать книгу "Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века" Ирина Воронцова бесплатно и без регистрации в формате fb2, rtf, epub, pdf, txt, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине.

Источник:

avidreaders.ru

Купить и

И. Воронцова Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века

уточнить цену на сайте интернет магазина

Купить И. Воронцова Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века в интернет магазинах по следующим ценам Цена в рублях Описание товара

В монографии впервые в контексте новейшей истории Русской Православной Церкви рассматривается эволюция и исторические связи движения за "обновление"церковного христианства ("новое религиозное сознание"). К исследованию привлекались опубликованные (оригинальные сочинения, корреспонденция, публицистика, воспоминания, дореволюционная периодика) и неопубликованные документы 1901-1917 гг. из рукописных фондов (РГАЛИ, РГБ, ГАРФ: стенограммы и доклады Петербургского религиозно-философского.. посмотреть полное описание о И. Воронцова Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века

Характеристики Рекомендуем также следующие похожие товары на И. Воронцова Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века Около Хомякова. Критические заметки

Библиографическая редкость, малотиражное издание. Прижизненное издание. Сергиев Посад, 1916 год. Издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры. Типографская обложка.

Из истории души. Очерки по истории ума

Санкт-Петербург, 1890 год. Типография Училища Глухонемых. Владельческий переплёт. Кожаный бинтовой корешок с золотым тиснением, кожаные уголки. ..

История философии. В шести томах. Том 4

Издание 1959 года. Сохранность хорошая. Четвертый том, как и третий, охватывает историю философской мысли второй половины XIX века. Философия русского народа и..

Новые идеи в философии.Сборники №2 и № 6

Санкт-Петербург, 1912 год. Издательство "Образование". Владельческий переплет. Сохранность хорошая. Непериодическое издание. Сборник № 2 посвящен борьбе за..

В. В. Ванслов Проблема прекрасного

Прижизненное издание. Москва, 1957 год. Государственное издательство политической литературы Госполитиздат. Издательский переплет. Сохранность хорошая. Данная..

История философии. В шести томах. Том 2

Издание 1957 года. Сохранность хорошая. Во втором томе рассматривается история философской мысли в Англии, Франции, Германии в период от французской буржуазной..

Источник:

interior.mypartnershop.ru

Религиозно-философская мысль начала XX века

Воронцова И. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века

2. Борьба с пассивным состоянием церкви в отношении государственной власти, в результате чего церковь идет на служение самым низменным целям. 3. Утверждение в социально-экономических отношениях принципа христианской любви, содействуя переходу от индивидуально-правовой собственности к общественно-трудовой».

В статье Эрна развивается мысль о том, что верующие не могут быть собственниками. Собственность на землю должна принадлежать церковной общине, а все верующие живут и работают в этой общине. Все должны трудиться. Никто не должен жить за счет работы другого, и тот, кто не работает, не имеет права есть, согласно словам апостола Павла. Продукты труда должны распределяться согласно потребностям каждого. Каждый человек должен иметь возможность развивать свои способности согласно его личным склонностям

В. П. Свенцицкий «Христианское отношение»

С приближением 1916 года участниками и руководителями общества было принято решение о необходимости «освободить Россию от Церкви», то есть от реакции людей, уставших от ведения войн и снижения уровня жизни. Всеобщее заседание РФО по данному вопросу должно было пройти в Москве в апреле 1917 года, на Пасхальной неделе.

Свенцицкий В.П. «Христианское отношение к собственности»

Эрн В.Ф. «Церковное возрождение // Вопросы религии»

Воронцова И. «Русская религиозно-философская мысль в начале XX века»

Источник:

egorsmirnov.tilda.ws

Воронцова И. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века в городе Томск

В этом каталоге вы всегда сможете найти Воронцова И. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века по разумной цене, сравнить цены, а также изучить другие предложения в категории Наука и образование. Ознакомиться с параметрами, ценами и рецензиями товара. Доставка товара производится в любой населённый пункт России, например: Томск, Москва, Нижний Новгород.