Каталог книг

Щедровицкий Д. Нефеш-терапия: библейская система исцеления

Перейти в магазин

Сравнить цены

Категория: Дом, семья, быт

Описание

Сравнить Цены

Предложения интернет-магазинов
Щедровицкий Д. Нефеш-терапия Библейская система исцеления Щедровицкий Д. Нефеш-терапия Библейская система исцеления 139 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Щедровицкий Д. Нефеш-терапия: библейская система исцеления Щедровицкий Д. Нефеш-терапия: библейская система исцеления 139 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Дмитрий Щедровицкий Нефеш-терапия. Библейская система исцеления Дмитрий Щедровицкий Нефеш-терапия. Библейская система исцеления 100 р. litres.ru В магазин >>
Щедровицкий Д. Врата Царства Щедровицкий Д. Врата Царства 58 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Щедровицкий Д. Внутренний человек Щедровицкий Д. Внутренний человек 58 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Щедровицкий Д. Стихотворения и поэмы Щедровицкий Д. Стихотворения и поэмы 231 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Щедровицкий Д. Главный выбор Щедровицкий Д. Главный выбор 58 р. chitai-gorod.ru В магазин >>

Статьи, обзоры книги, новости

Нефеш- терапия, Щедровицкий Дмитрий Владимирович

Нефеш- терапия

Нефеш-терапия : библейская система исцеления / Д. В. Щед-

ровицкий. — М. : Оклик, 2010. — 128 с.

Нефеш-терапия — направление древневосточной медицины,

основанное на библейском учении о взаимосвязи духовного и

физического начал в человеке. Настоящее издание — первый

опыт изложения основ нефеш-терапии современным языком.

Книга нацелена на практическое применение и содержит крат-

Книга «Нефеш- терапия» автора Щедровицкий Дмитрий Владимирович оценена посетителями КнигоГид, и её читательский рейтинг составил 2.81 из 5.

Для бесплатного просмотра предоставляются: аннотация, публикация, отзывы, а также файлы на скачивания.

В нашей онлайн библиотеке произведение Нефеш- терапия можно скачать в форматах epub, fb2, pdf, txt, html или читать онлайн.

Онлайн библиотека КнигоГид непременно порадует читателей текстами иностранных и российских писателей, а также гигантским выбором классических и современных произведений. Все, что Вам необходимо — это найти по аннотации, названию или автору отвечающую Вашим предпочтениям книгу и загрузить ее в удобном формате или прочитать онлайн.

Другие произведения автора Добавить отзыв

К нашему сожалению, у книги отсутствуют файлы для скачивания.

Уважаемый пользователь!

Администрация сайта призывает своих посетителей приобретать книги только легальным путем.

  • Пользовательское соглашение
© Все права защищены, НКО «KnigoGid»

Согласно правилам сайта, пользователям запрещено размещать произведения, нарушающие авторские права. Портал КнигоГид не инициирует размещение, не определяет получателя, не утверждает и не проверяет все загружаемые произведения из-за отсутствия технической возможности.

Оформить e-mail подписку на рассылку новинок и новостей портала.

Вход на сайт

Авторизация/регистрация через социальные сети в один клик:

Дорогой читатель!

Книжный Гид создавался как бесплатный книжный проект, на котором отсутствуют платные подписки и различные рекламные баннеры.

Мы хотели бы остаться тем проектом, которым Вы нас знаете – с доступными для бесплатного скачивания книгами и отсутствием рекламы. Нам крайне необходима Ваша финансовая помощь для развития проекта.

Пожалуйста, поддержите нас своим посильным пожертвованием!

Источник:

knigogid.ru

Щедровицкий Д. Нефеш-терапия: библейская система исцеления

Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки. Добро пожаловать В МИР ЗАГАДОК, ОПТИЧЕСКИХ

ИЛЛЮЗИЙ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ РАЗВЛЕЧЕНИЙСтоит ли доверять всему, что вы видите? Можно ли увидеть то, что никто не видел? Правда ли, что неподвижные предметы могут двигаться? Почему взрослые и дети видят один и тот же предмет по разному? На этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© - мир необычных и интеллектуальных развлечений. Интересные оптические иллюзии, обманы зрения, логические флеш-игры.

Привет! Хочешь стать одним из нас? Определись…

Если ты уже один из нас, то вход тут.

Бейсбол – и название, и сама игра – был изобретен в Англии в 1750-х годах.

Нефеш-терапия. Библейская система исцеления (Щедровицкий Д.В.)

Нефеш-терапия - направление древневосточной медицины, основанное на библейском учении о взаимосвязи духовного и физического начал в человеке.

Настоящее издание - первый опыт изложения основ нефеш-терапии современным языком. Книга нацелена на практическое применение и содержит краткий лечебник.

Об авторе: Дмитрий Владимирович Щедровицкий (род. 1953, Москва) - известный теолог, поэт, переводчик и культуролог. Автор богословских исследований Библии, статей по библейской тематике в ряде энциклопедий и словарей, составитель и комментатор учебно-просветительских изданий по истории монотеистических религий… еще…

Источник:

log-in.ru

Дмитрий Владимирович Щедровицкий

Дмитрий Владимирович Щедровицкий

Нефеш-терапия: библейская система исцеления

Библия цитируется по Синодальному переводу, за исключением тех случаев, когда автор дает свой перевод, на его взгляд более точно передающий смысл оригинала. В квадратных скобках приводятся слова автора, вставленные для связности речи или в качестве пояснения.

Истоки нефеш-терапии

В этой книге мы сравнили и свели воедино разрозненные источники предписаний нефеш-терапии, осовременили ее терминологию, постарались доступно изложить ее идеи и методы. В ряде случаев труднодобываемые восточные растения, употребляемые в нефеш-терапии, мы заменили в рецептуре адекватными по воздействию, легко находимыми в наших условиях, в том числе продающимися в аптеках.

Надеемся, что в таком виде вновь изложенные теория и практика нефеш-терапии принесут пользу многим больным и позволят им выздороветь духовно и физически.

– Земля Израиля), где сложилась одна из самых ранних цивилизаций. Здесь делало свои первые шаги земледелие, были возведены древнейшие города, такие как Иерихон, совершались самые ранние открытия в изучении природы и человека, в том числе и в области медицины.

Входя в круг великих цивилизаций Древнего Востока, Израиль веками вбирал, дополнял и развивал опыт целителей разных стран – шумеров и аккадцев, египтян и хурритов, хеттов и финикийцев. Но из числа других древневосточных систем врачевания медицину Израиля выделяла одна уникальная черта: его мудрецы и целители имели непосредственное молитвенное и пророческое общение со Всевышним – Богом Единым, Богом Живым, они получали медицинские знания и указания непосредственно «из Его уст». Учение о возможности прямого диалога человека с Богом Истинным является важнейшим наследием культуры Древнего Израиля, переданным им впоследствии христианству и исламу, и шире – всему человечеству.

Уже первые библейские упоминания об исцелении связаны с молитвой:

Еврейскому народу, переселявшемуся из Египта в Ханаан, было обещано:

Эти слова были наглядно подтверждены чудесным воздействием свыше на «горькую» (т. е. отравленную, непригодную для питья) воду:

Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою… (Исход 15, 25)

Подобное описанному выше сочетание духовного воздействия (молитвы, призывания Имени Божьего) с физическим (соединение определенных веществ для приготовления лекарств, «заряжение» материального объекта целительной энергией) характерно для большинства библейских исцелений и даже воскрешений из мертвых:

И взял [пророк Илия умершего отрока]… и положил его на свою постель…

И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!

И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. (III Царств 17, 19–22)

Подобным образом поступил и пророк Елисей, чтобы оживить умершего мальчика:

…И помолился Господу.

И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем…

И открыл ребенок глаза свои. (IV Царств 4, 33–35)

Пророк Елисей воспроизвел также и чудо очищения воды, совершенное некогда Моисеем:

И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия.

И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал. (IV Царств 2, 21–22)

Молитву сочетал с вещественным воздействием также и пророк Исайя, которому Господь повелел:

…Скажи Езекии… так говорит Господь… Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя…

И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли, и приложили к нарыву; и он выздоровел. (IV Царств 20, 5–7)

Особыми медицинскими познаниями обладали священники, потомки Аарона:

…когда у кого появится на коже тела его опухоль… и на коже… сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников;

Священник осмотрит язву на коже тела… (Левит 13, 2–3)

Священники умели не только исцелять людей, но и очищать их жилища:

Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась…

Чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа…

И очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью… (Левит 14, 48–52)

Таким образом, существовали две своего рода медицинские школы: с одной стороны, сословие священников-ааронидов, а с другой – «сыны пророков», т. е. наследники-ученики пророков (см.: IV Царств 2, 5; 4, i, 38).

Слава еврейских пророков-целителей распространялась далеко за пределы Израиля, их помощи искали больные из ближних и дальних стран. Советы и указания больным, которые давали пророки, сочетали в себе духовный и физический аспекты. Так, пророк Елисей предписал прокаженному сирийскому военачальнику Нееману:

…пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист [от проказы]. (IV Царств 5, 10)

«Пациент», сопутствуемый молитвой Елисея,

…пошел… и окунулся… по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился. (IV Царств 5, 14)

Наследниками и продолжателями медицинской теории и практики «сынов пророческих» были члены общины ессеев в Иудее, а также терапевты («целители») в Египте (вероятнее всего, это ответвления одного и того же религиозно-мистического движения).

О ессеях их современник, историк I в. Иосиф Флавий сообщает:

Они усердно разыскивают древние книги и читают их… Известны им и травы, и корни, и минералы, что в них содержится и против какого недуга пользует и в какое время, – известно им из тех писаний. («Иудейская война» согласно древнеславянской версии, II, 8, 2-14, перевод Н.А. Мещерского)

О терапевтах пишет богослов-мистик рубежа нашей эры Филон Александрийский:

…Их назвали терапевтами… может быть потому, что они предлагают искусство врачевания более сильное, чем в городах, поскольку там оно излечивает только тела, их же [искусство] – ду?ши, пораженные тяжелыми и трудноизлечимыми недугами, души, которыми овладели наслаждения, желания, печали, страх, жадность, безрассудство, несправедливость и бесконечное множество других страстей и пороков… («Тексты Кумрана», выпуск 1, перевод ИД. Ажусина, Москва, 1971, с. 376)

В процитированном отрывке прекрасно, на наш взгляд, описана цель нефеш-терапии как таковой – исцеление души, предшествующее врачеванию тела.

Величайший из целителей, Иисус из Назарета, также в ряде случаев сочетал духовное воздействие с вещественным:

…Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,

и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам… Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

Он простер руку, прикоснулся к нему [прокаженному] и сказал… очистись. И тотчас проказа сошла с него. (Лука 5,13)

Указание на древнюю практику нефеш-терапии можно усмотреть и в словах апостола Иакова:

Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. (Иакова 5, 13)

Поскольку далее (Иакова 5, 14–15) апостол описывает обряд исцеления тяжелобольных старейшинами Церкви («таинство елеопомазания»), то под «злостраданием», вероятно, подразумевается более легкая форма болезни. Такому «злостраждущему» предписана молитва о выздоровлении, существенную часть которой составляло чтение псалмов (там же, 5,13). Но если в радостном состоянии души псалмы поются, во время страдания (в том числе болезни) они читаются…

Итак, с самых древних времен в нефеш-терапии сочетаются два одновременных воздействия на больного – духовное и физическое. Также обстоит дело и в наши дни…

Система нефеш-терапии, утверждаясь именно на таком целостном мировоззрении, не входит в противоречие с другими медицинскими системами и методами. Она вполне совместима с ними, лишь уточняя и корректируя их теоретические подходы – учением о человеческой жизни как единой духовно-физической реальности, созданной и постоянно поддерживаемой Высшим Божественным Разумом.

Практические же указания других медицинских систем нефеш-терапия дополняет своими целительными методами, коренящимися в древнейших источниках духовного знания – Священном Писании и в особых традиционных способах его интерпретации.

Строение человека

Поэтому последователи разных религий одинаково молятся об «исцелении души и исцелении тела» – именно в таком порядке: души – сначала, тела – потом. Ведь здоровье тела есть следствие здоровья души. И даже известное латинское изречение: «В здоровом теле – здоровый дух» в оригинале звучит иначе: «Дух здоровый – в теле здоровом», и дух поставлен на первое место. Так что если тело здорово, то только благодаря духу, обеспечивающему физическую «цельность» человека.

Всем известно, что радостное известие порой целительно воздействует на тяжкий недуг. Это – один из примеров излечения тела под воздействием души. Псалмопевец Давид говорит об этом:

Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. (Псалтирь 50,10)

И напротив, долго не сбывающееся ожидание может привести к болезни (часто сердечной). Осуществление же сильного желания может восстановить здоровье. Оба эти случая описаны в библейском стихе:

Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни. (Притчи 13, 12)

Для того чтобы лучше разобраться во взаимодействии души и тела, обратимся к свидетельству Священного Писания о строении человека.

Сотворение человека описано в Библии дважды. Первое описание таково:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они… над всею землею…

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Бытие I, 26–27)

Поскольку свойства («образ») Бога изображены в предшествующих стихах i-й главы Книги Бытия как чисто духовные (Мысль, Слово, Всемогущество присущи Богу именно как Изначальному и Наивысшему Духу – Бытие 1, 2–3), то и человек, сотворенный «по образу» Бога, как Его «подобие», является существом чисто духовным. При этом «образ» указывает на отражение Божьих атрибутов – таких как мышление, слово, творчество, а «подобие» – на возможности духовного возрастания человека для все большего уподобления Создателю в любви, милосердии, заботе о сотворенном мире. Итак, первое описание сотворения человека ничего не говорит о его физической природе.

Второе описание разительно отличается от первого:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Бытие 2, 7)

Здесь мы уже находим соединение в человеке физической природы («прах земной») и духовной («дыхание жизни»). «Дыхание жизни» – по-древнееврейски «нишма?т хайи?м», т. е. «нешама? жизней». «Нешама?» («дышащая») – название «высшего уровня», «высшего плана» души. Нешама оживляет «ниже» нее располагающиеся духовные ступени, а посредством их – и физический организм. Сама же нешама получает жизнь и разум (в библейской метафорике – «свет») непосредственно от Бога:

Светильник Господень – дух [ «нешама»] человека, испытывающий все глубины сердца. (Притчи 20, 27)

В этом стихе, как и в ряде других, Синодальный текст переводит «нешама» как «дух». Нешама – бессмертна, что передается выражением «нишмат хайим» – «нешама жизней». Она несет в себе духовно-энергетический заряд бесконечных существований, неисчерпаемый запас «жизней». Нешама – разумна и осуществляет надзор над интеллектуальной и эмоциональной деятельностью человека: «испытывает все глубины сердца» (в библейской метафорике «сердце» соединяет в себе разумное постижение с чувственным).

После того как нешама оживотворила физический состав («прах земной»), человек, как сказано, стал «душою живою» – «не?феш хайя?». «Нефеш» – название той части, ступени души, которая непосредственно руководит физическим организмом. Слова о том, что человек «стал душою живою», отнюдь не характеризуют нефеш как якобы совокупность души и тела – единую личность (как некоторые понимают приведенное выражение). Нет – человек «стал живым нефешем» только в том смысле, что именно на уровне нефеша – «плотского» (рационального) ума и физических ощущений – он себя, главным образом, и чувствует, и осознает. Ведь обычное состояние человека – ощущать и понимать себя как тело «одушевленное», т. е. оживляемое и руководимое нефешем – «животной душой». К более же высоким уровням собственной души человек обычно не имеет сознательного доступа.

Нешама – высший уровень души – не управляет непосредственно нефешем. Жизненную силу («хайи?м» – буквально «жизни», во множественном числе) от нешамы к нефешу передает еще одна, посредствующая, часть души – «ру?ах» (в буквальном переводе – «дух»). О роли руаха в жизни человека и животных Писание говорит:

…отнимешь дух [руах] их – умирают и в персть свою возвращаются;

пошлешь дух [руах] Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли. (Псалтирь 103, 29–30)

Соотношение же нефеша и руаха выражено таким стихом:

В Его [Бога] руке душа [нефеш] всего живущего и дух [руах] всякой человеческой плоти. (Иов 12,10)

Здесь уровни души показаны «по восходящей» от нефеша к руаху. Точно так же, «снизу вверх», описана иерархия руаха и нешамы:

Если бы Он [Бог] обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух [руах] ее [всякой плоти] и дыхание [нешама] ее, – вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах. (Иов 34, 14–15)

Здесь выражена та мысль, что если бы Создатель обратил «сердце Свое» (мысль и любовь) на Себя Самого, а не на Свои творения, и «вобрал бы» в Себя снова руах и нешаму, даруемые Им и людям, и животным, – последние перестали бы существовать.

Как руах, так и нешама обладают собственным сознанием, а вместе они (нешама посредством руаха) сообщают разумные способности нефешу:

Но дух [руах] в человеке и дыхание [нешама] Вседержителя дает ему разумение. (Иов 32, 8)

Здесь руах и нешама описаны как принадлежащие Вседержителю, поскольку они не только сотворены Им, но и получают жизнь и разум от Него. Об этом свидетельствует именование Создателя «Богом духов [рухо?т – множественное число от руах] всякой плоти» (Числа 16, 22).

Непосредственная, мгновенная, «вразумляющая» передача знания от нешамы к нефешу через руах – воспринимается нами как озарение, особая интуиция, дар ясновидения, просветление и т. п.:

Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя. (Псалтирь 15, 7)

Библейское учение о здоровье рассматривает его как следствие правильного взаимодействия всех трех уровней души, а «низшего» из них – нефеша – и с физическим организмом. Апостол Павел адресовал верующим в Фессалониках такое пожелание:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока… (I Фессалоникийцам 5, 23)

В этом пожелании греческими словами «пневма», «псю-хе» и «сома» переданы древнееврейские руах, нефеш и гуф (тело). Нешама же, как высшая «часть» души, не упомянута вовсе, поскольку она не подвержена порче или недугу («пороку»), а только может нарушиться связь между нею и ниже расположенными «этажами» души…

Если здоровье зависит от полноценного взаимодействия всех трех уровней души между собой, а низшего из них – с телом, то болезнь есть нарушение этого взаимодействия. Поэтому болезнь по-древнееврейски называется «хо?ли» – словом, происходящим от глагола «халаль» – «быть полым», «опустошаться». От чего же именно «опустошаются» в случае заболевания душа (нефеш) или какая-либо часть (орган) тела? От жизненной силы хайим, испытывая ее недостаток.

Сила (энергия) хайим – всегда нисходит с более высокого уровня на более низкий; для тела таким высоким уровнем служит нефеш, для нефеша – руах, для руаха – нешама. Именно полноценное и регулярное наполнение энергией хайим, поступающей с более высокого уровня, обеспечивает правильное функционирование всех «этажей» бытия человека – от духовных до физического.

Поэтому исцеление должно начинаться с поиска «корня» болезни, который у человека, в отличие от растения, расположен «выше», а не ниже заболевшей части души или тела. Наглядное представление об этом дает сравнение нашей нервной системы с перевернутым деревом, у которого «корень» – головной мозг – расположен над «стволом» – позвоночником и «ветвями» – периферийными нервами. Само написание древнееврейского глагола «рафа?» – «исцелять» – на это указывает. Названия букв, из которых состоит данное слово, следующие: «реш» – «голова» («рош»), «пэ» – «уста», «алеф»

– «предводитель», «наставник» («алеф» пишется, но не произносится). Такое написание указывает на необходимую последовательность исцеления: сначала должен быть исцелен ум («голова»), а затем – речь («уста»); итак, предпосылкой здоровья является верное мышление – и четкое выражение его в речи. Благодаря этому восстанавливается связь человека с его невидимым Наставником – Богом (которого символизирует непроизносимый «алеф» – начальная буква алфавита).

Какими же средствами достигается это восстановление, «возвращение» нефеша?

Ответ находим в Писании:

Закон Господа совершен, возвращает [в Синодальном переводе – «укрепляет»] душу [нефеш]… (Псалтирь 18, 8)

В древнееврейском оригинале выражение «мешиват на-феш» означает «восстанавливает нефеш», т. е. вновь приводит его в состояние правильного взаимодействия и с руахом, и с телом. «Закон Господень» – это Тора, Учение Всевышнего, но также и весь свод Священного Писания, включая Псалмы.

При каких же условиях и каким образом Учение Всевышнего «возвращает нефеш» в первоначальное, здоровое состояние? Тора в приведенном стихе определяется как «темима?» – «целостная», «совершенная», «беспорочная» (в Синодальном переводе – «закон… совершен»). А ведь как раз восстановление целостности, гармоничности необходимо нефешу, чтобы правильно получать и передавать энергию хайим. Для восстановления собственного совершенства и налаживания правильных отношений с руахом и с телом нефеш должен войти в гармонию с совершенным Законом – Учением Бога, «настроиться» на очищающее звучание Божьего Слова.

Такое «настраивание» нефеша достигается верой, покаянием, исполнением заповедей – в общем, «совпадением» воли, мысли, чувства, речи, действия человека с выраженной в Учении волей Божьей, а на более высокой ступени – «пребыванием в любви Божьей»:

Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. (Иоанн 15, 9)

Для того чтобы войти во взаимодействие с вышней целительной силой (ср.:«…от Него исходила сила и исцеляла всех» – Лука 6,19), надо вдумываться в слова Писания, а также стараться произносить их вслух. Уже одно это способно «возвращать» (восстанавливать) нефеш. Такая практика подтверждается древним опытом религиозных традиций, зиждущихся на библейской основе.

Особенно это относится к произнесению вслух псалмов.

Возникает вопрос: равнозначно ли, с этой точки зрения, произнесение вслух псалмов в переводе – ив оригинале? Само Писание отвечает на этот вопрос утвердительно. Пророк Софония предсказывает:

…Ему [Богу] будут поклоняться, каждый со своего места, все острова народов. (Софония 2,11)

Разделенные на «острова» (различные религиозно-культурные традиции), народы Земли призваны соединяться в поклонении и служении Создателю – «каждый со своего места», т. е. исходя из своих наследственных обычаев, в том числе и культурно-языковых. Как известно, Библия переведена ныне на большинство существующих языков – и органично входит или начинает входить в сознание и культуру их носителей.

Согласно наставлению апостола Иакова (Иакова 5,13), во время страдания (болезни) нам надлежит молиться, в том числе и читать псалмы, издревле составлявшие важную часть молитвенного служения; в радостном же состоянии следует торжественно, с благодарением петь их. Само послание Иакова дошло до нас на греческом языке (хотя весьма вероятно, что существовал еврейский первоисточник), и хорошо известно, что уже ко времени написания этого Послания псалмы произносились не только на языке оригинала или по-гречески, но и на разных других языках. Апостол Павел также призывает верующих из разных народов «назидать себя псалмами» (Ефесянам 5,19), «научать и вразумлять друг друга псалмами» (Колоссянам 3,16). Конечно, эти призывы подразумевают чтение и пение псалмов на разных языках.

Божественные Писания, включая Псалмы, берут свое начало в Слове и Мысли Божьих, в Его Премудрости:

Не премудрость ли взывает?…

Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих – правда…

все слова уст моих справедливы…

все они ясны для разумного…

Примите учение мое…

Блажен человек, который слушает меня… (Притчи 8, 1-34)

При этом Мысль и Слово Всевышнего используют любой язык для своего воздействия на души человеческие:

Как дождь и снег нисходит с неба… напояет землю и делает ее способною рождать и произращать…

так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. (Исаия 55, 10–11)

В сказанном содержится, в частности, и ответ на вопрос православных верующих: предпочтительнее читать Псалтирь по-церковнославянски или по-русски? Аналогична проблема, возникающая у католиков применительно к латыни и к их родным языкам. Ясно одно: читать псалмы следует с верой и смирением, ведь главное здесь – состояние сердца, а не язык, на котором они произносятся…

Шесть дней творения и шесть систем человеческого организма

Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в который сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба… (Второзаконие 4, 32)

Согласно сказанному здесь, человек был сотворен и «на земле» – как микрокосм, и «от края неба до края неба» – как макрокосм. Поэтому принципы и этапы сотворения вселенной отражаются и проявляются в строении и функциях души и тела человека.

Как же соотносятся дни творения с системами человеческого организма? Шести дням творения соответствуют шесть систем нашей жизнедеятельности. Седьмому же дню, Субботе, когда творение было завершено и получило благословение от Творца (Бытие 1, 31; 2,3), соответствует человек, «воссозданный» по образу и подобию Божьему, здоровый душой и телом, «который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Колоссянам 3, 10).

Далее мы опишем соответствие шести систем организма – нервной, кровеносной, дыхательной, энергетической, лимфатической и пищеварительной – шести дням творения, а также изложим рецепты нефеш-терапии для каждой из этих систем. Все эти системы организма имеют свои духовные соответствия на уровне нефеша. Вот почему исцеление должно начинаться с нефеша, а затем уже переходить на телесный уровень.

Первый день творения

Исцеление болезней мозга, нервной системы, психики

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

И назвал Бог свет днем, а тьму ночью.

И был вечер, и было утро: день один. (Бытие 1, 1–5)

Сотворению света предшествует замысел: «Да будет свет». Зародившись в мысли Создателя и проявляясь в Его Слове, свет наконец становится первым отдельным творением: «И стал свет». Затем следует «оценочная характеристика»: «И увидел Бог свет, что он хорош». Затем свет окончательно отделяется от тьмы – и получает собственное имя – «день». Все эти процессы, сопровождавшие сотворение мира: зарождение мыслеобраза, его речевое оформление, этическая (и/или эстетическая) оценка, обособление понятия и его окончательное утверждение путем наименования – свойственны также и человеческому мышлению. Сотворенный «по образу и подобию» Бога, человек, в отличие от Него, ограничен в мысли, слове и деле, но этапы развития мысли, оформления ее в слове и воплощения в действии он проходит такие же.

Наши мозг и нервная система служат орудиями передачи воли, мысли, чувства – от нефеша к телу. Нефеш передает мысленные приказы и решения с помощью особых тонких энергий, «вливаемых» им в главный поток энергии хайим. В случае заболевания нефеша, сбоя в его деятельности следует применять особые духовные практики, описание которых скрытым образом содержится в рассказе о Первом дне творения.

Источник:

thelib.ru

Щедровицкий Д. Нефеш-терапия: библейская система исцеления в городе Оренбург

В этом интернет каталоге вы сможете найти Щедровицкий Д. Нефеш-терапия: библейская система исцеления по разумной стоимости, сравнить цены, а также посмотреть похожие книги в категории Дом, семья, быт. Ознакомиться с характеристиками, ценами и рецензиями товара. Доставка может производится в любой город РФ, например: Оренбург, Красноярск, Тольятти.